来自印度教神学辩论的传统
但拉马拜发现她的新宗教是精神寄托的源泉也是国际基督教男女网络的基础这些基督教男女帮助她学习英语和社会改革。然而拉玛拜对印度教和父权制的争论却让她付出了被社会边缘化的沉重代价。拉玛拜在她的一生轨迹中可以看到多次争论的轨迹她穿越印度印度教和帝国基督教领域以实现通过教育赋予妇女权力的目标。拉马拜后来的生活成为印度教徒与基督徒之间印度教徒中的改革派与保守派之间意识形态紧张局势上演的场所。社会变革的宝贵财富因为她一生都在与父权制抗衡直到岁才结婚并学习梵文和经文。拉马拜在英帝国主义与马哈拉施特拉邦传统印度教文化的激烈对抗中处于独特的地位英国精英侵蚀了婆罗门精英的霸权。尽管基督教构成了拉玛拜生活的背景但她与英国圣公会的遭遇也涉及一系列宗教种族和文化方面的争论。她有选 法属圭亚那电子邮件列表 择性地接受了她的新宗教教义的一些要素。拉马拜的教育和传教活动中的主要争议是父权制。从某种意义上说自从她父亲坚持让她接受梵文教育以来她就参与了这种抵制梵文是为上层种姓男性保留的神圣语言。这次会面产生了一些社会宗教改革的建设性举措这些举措主要由上层种姓采取这些种姓的妇女受到严重限制但这是男性主导的激进主义。
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拉马拜通过教育和宗教活动超越了父权制的界限将女性重新纳入男性话语之中。因此她享有成为印度西部男性主导的性别改革世界中唯一女性事业捍卫者的殊荣。但事实证明这种区别更具象征意义而不是真实的因为她几乎完全被西印度的官方历史所掩盖在她生前和死后都因她对印度教当时的父权制社会秩序的挑战而受到谴责。拉玛拜皈依基督教引发了争论并将她置于东方主义种族文化和宗教霸权话语的中心她以与英国圣公会的父权制同样的热情进行斗争。
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